体验英国－一位中国母亲的留学日记（4)

作者：吴蓓

11月17日 星期六

昨天上午的课，让我们讨论：从精神世界获得的力量，如何转化为对社会的贡献，这是我们今生的任务。

我问道：劫机犯撞毁美国世贸中心，对于劫机犯而言，这是否是他们生命的任务？

有人说任务应是对人类有益处的任务，杀人总是不对，甚至判处杀人犯死刑也不对。

我想迫害基督，并把基督钉在十字架上的人故然是罪恶的，但这难道不是他们的使命？基督的受难给整个人类历史带来了一束强烈的光芒。
劫机犯造成相当一部分人的痛苦，但这股力量也能逼迫一些人或国家反省和觉悟。

有人认为杀人者是没有爱的。但我想，有的杀人者是出于对个别人的爱才去杀另一些人。如妻子被杀害，丈夫可能就为复仇去杀人。或者只有杀了希特勒才能解救犹太人。劫机犯可能会认为，他们为了阿拉伯，那些由于美国政策的错误而死亡或受苦的人牺牲。

Elsbeth和Linda简直是热恋中的情人，日夜形影不离，我真不明白同性之间能产生异性之间一样的激情。黄慧丽说同性恋者投胎之前，经过地球外围大气层，染上一种不干净的气，所以他们成了同性恋。她认为同性恋总比战争好。

黄慧丽用气功治病，她说病人的心理常是紧张和害怕，害怕失去房子，害怕生病，害怕失业……我想起在德国地铁看到的流浪者，背着破旧的行李包，穿破旧的衣服，四处浪荡，与其承受这么多压力，以至生病，还不如当个流浪者。

黄慧丽劝我，蒙克的画看一下即可，放在房间里不好，但我自信有抵抗力，不受画上阴郁气氛的影响。

11月19日 星期一
昨天我和Lisa一起清洁房间，她20岁，是清洁工中最漂亮的一位，走起路来快得我要小跑几步才能跟上，干活利落、迅速，昨天清洁了11个大房间，她催我快一点，担心做不完，到下午3：30剩下最后一个客房，因客人没走，无法清洁。我们俩休息了5分钟，她还叫我别告诉领班Jean。
周六晚上在餐馆打工，来了一位西班牙妇女，一看到她穿上服务员背心，我感到有点紧张，有种竞争的压力，我安慰自己：KiKi生孩子，人手不够。等到秋香向我介绍这位妇女时，我的心仍不由自主地“格登”一下。我还没有面临失业的危险，却深知失去这份低收入工作，再找一份不太容易，尤其像我这样苯手苯脚，又是中年的妇女。

联想到黄慧丽说的，病人心理的紧张、害怕，我也有所体会，随时可能失去工作，资本主义市场经济的竞争机制，激励人发挥最大的工作效率，社会主义的计划经济的公有机制，吃大锅饭，干好干坏一个样，造成人的懒惰、不负责任。资本主义国家，个人财富可以无止境的增长，然后消费（当然也得付高额税），社会主义，个人之间的收入几乎均等，60、70年代的计划，使得每人每月的粮、油、糖、肉、豆制品、布……等限额供应，甚至不够吃的。

从自然保护的角度看，每人每月限量供应较合理，人的贪婪的欲望靠自身的力量来约束，几乎不可能。比如我上周决定不喝饮料，可周六晚上在餐馆，我还是忍不住喝了可乐。如果对人的消费进行限制，经济上就得实行计划经济，不能让某些产品生产太多。以至市场经济把卖不掉的牛奶宁可扔进大海。

计划经济极易和政治权力的控制结合，我对政治权力的控制深恶痛绝。如何能让两者独立？

资本主义的挥霍、高消费中有一种腐烂、邪恶的精神，传播开来，就是癌细胞在人体的扩散，使整个人类患上绝症，无药可救。

昨天我对Lisa说，把要扔掉的肥皂留下给我，她不同意，她认为再使用可能会染上皮肤病，听她这么一说，倒把我吓住了，我自己用没关系，万一让别人染上皮肤病怎么办？

想一下中国，也有许许多多宾馆，每天也要扔掉无数块小肥皂，我这么去捡肥皂，沧海一栗，根本没有用！别说小小的肥皂，富人要扔掉多少彩电、冰箱、汽车、计算机……。豪华客房里，抽屉里放着一本圣经，富人们还能信仰上帝？我恨富人并不是由于我的贫穷（比较而言），而是心痛自然资源的浪费。但我又想起圣经上说的：原谅他们，他们不知道他们所做的事。

我清洁的一个高档房间，一天是400英镑。

一位和尚9岁时就被父母送进寺院学习，有人问他：你的父母决定了你的一生，他们剥夺了你的选择自由。和尚答道：不，我今生当和尚是我前世的因缘，我的父母帮助了我实现自由。

这个回答与西方的自由观绝然不同，东方传统社会往往是父母替孩子选偶、择校等等。随着社会的变化，西方自由思想的传播，新一代要求更多的自我选择和决定。

Eernst课，让我们讨论梦。

Hiroa说：17岁时她梦见一位陌生人对她说：“别着急。”后来梦中陌生人成了她的丈夫。她的丈夫去世后几天，她梦见丈夫对她说：“决不放弃，我在你身边。”

Miyuki说，6岁时，她的哥哥病故，她不能理解哥哥到哪去了，天天在房间里到处找哥哥，问爸爸妈妈哥哥在哪？有一天晚上，她梦见哥哥站在一扇门里，亲切地对她说：“我要走了，别为我哭泣，再见！”然后门徐徐关上了，她非常的悲伤，醒来后她理解哥哥死了。

下午见到美国来的Jim，他的基金会是我的学费资助者之一，兴奋无比告诉他我的收获，他是第一位鼓励我出国学习华德福教育的人。去年在日本，我的英语仅能蹦出几个单词，当我说到孩子们太多的作业负担和成绩压力，我很想呼吁救救孩子。他一下了好像发现了我身上某种特殊的气质，不仅建议我出国，还说要帮助我。

他认为西方社会有二大问题，一是物质主义，追求消费，忽视精神生活；二是自我中心，我要这样，那样，从不考虑我能给予什么。

一本介绍堆肥的书上，指出使用剩饭菜、水果皮、树叶等做堆肥有九大益处：①收获无污染的健康蔬菜和水果；②适宜野生之物居住；③省钱，英国每人每周的垃圾是5公斤，美国人是15kg垃圾的居住；其中50%是有机物，若能转化为堆肥，就能节省垃圾处理费；发达国家已成为生产垃圾的社会。④节约水资源，堆肥保留水分，减少对水的需求；⑤树叶做堆肥，免去了篝火燃烧，火烧树叶、桔杆对大气有污染。⑥生长出有机的花、树木和灌木。⑦泥炭（peat）的使用引起的泥炭地的减少和居中其中的动植物灭绝。英国94%的泥炭沼泽地（peat bogs）被破坏。堆肥有利于减少对泥炭的需求。⑧减少垃圾堆放场地；⑨减少污染，堆肥改善土壤的养分，化肥污染河流和地下水，从堆肥中生长的sturdy植物不易招引害虫和疾病。化肥激励植物多汁，易吸引害虫，导致疾病。
一百年的时间才能生长2.5cm厚的土壤、自然界的循环没有垃圾、没有污染。

11月21日 星期三

下午我们去附近生态农庄的牛厩，从牛厩中拣出半桶牛粪，回到菜园把牛粪装进了2个空心的牛角里，塞满后，用泥土封口，在地上挖出30~40厘米深的坑，把2个装满牛粪的牛角放进去，一定要横卧，以免水渗进去，填上土等半年后就做成特殊的一种养分，掺进堆肥，帮助土壤吸收自然生长的活力。

我和Michitak在菜园边劳动边说话。他学习武术，开始老师不讲任何道理，没有任何解释，仅教动作，每天的刻苦训练，有时累得真想放弃。但通过身体的苦练培养人的意志力，自我控制能力，通常要经过10年的训练，老师才能把你带入高一级的学习。

苦练10年武术，老师不给予任何说明、解释，让你的身体活动起来，也许8年，也许12年，16年，突然有一天你会明白这其中的奥妙，或者说只可意会不可言传。

中国古代老师教学生背四书五经，也不解释说明，也许得等10年、20年学生有一天突然明白怎么回事。而我教物理，每个概念、定理反复解释、练习，一定让学生弄懂。即使不是物理，现代的中、小学语文课，古文的每个字、词都给予详尽、标准的解释，学生不仅背古诗，还得背每个字的解释。以及每行古诗的解释，考试要考这些内容。这其中扼杀了成千上万个学生自我的理解和顿悟，用一个标准答案扼杀了古诗不可言传的意境。如果李白、杜甫得知他们的诗成了窒息学生想像力、领悟力和创造力的工具，不知他们该有多么悲哀。

Steiner说：“如果你只教孩子能理解的东西，你就遗漏了在人的一生中可能是最美丽的事物。如果你总是想屈就孩子能理解的水平，你就不了解在以后的生活中意味着什么。你不能理解的东西，是因为你还不够成熟。但它会再次出现。现在你注意到你变得成熟，因为你理解它了。这样一种再现形成了学校学习与未来生活真正联系。在学校不能完全理解的东西，直到未来某一天突然之间理解了，这是一种巨大的价值，当人们用乏味的教导和屈就孩子理解力的方式去进行教育，我们就扼杀了这种可能性。”

Michitak他说二战后，美国政府不喜欢武士道精神，却又消灭不了，就送来了3个S：荧屏(screen) 、体育(sport)、性(sex)。现在大多数的日本人都被3个S征服了，丢失了他们传统的武士道精神。日本有左、右翼两派，右派比较传统，他说他靠右，因为他热爱日本，左派人士不喜欢，甚至仇视日本。

我问Michitak什么是武士道精神？他想了一会说：“物质主义什么也不是。”

Jim非常鼓励我的想法，他希望我用英文写文章，发表在人智学的通讯上.我觉得自己英文太差，他说总有人会帮助我修改语法或拼写错误，重要的是让别人分享你的感受。

昨天上午从10点直到下午1:30，我们一直交谈，他能很好地理解并支持我的探索。他从小到大，从家庭到学校到社会，接受的教育都是：你必须成为第一、最好的，你要比别人能干，强大，你可以领导别人。许多年后，他才发现成为第一并不重要，重要的是你内心的精神世界，怎样成为你自己。现在他已退休，他愿意在幕后帮助别人，让那些能够发展自己的人不因钱而受阻。

我写的第二个故事，河流与摆渡人，深受Louis的喜爱，我太激动了，以至没有记住她是怎样赞美我的，她要保留我的故事。

我想通过故事来表达一个古老的世界正在消失，这个古老的世界与河流、土地、天空联系在一起，而经济的发展激起的对财富的渴望，扼杀了那个古老的世界，有了汽艇、公路桥、汽车、飞机，真正意义上的摆渡人隐退了。有一天人们会需要划船人，用双浆划着木船在河流中行驶，但不再是摆渡而是观光旅游，供有钱人消费。

摆渡人还有一种象征意义，他把我们从此岸渡到彼岸，他隐退了，我们只能滞留在此岸而永远无法到达彼岸。

受到Louis的表扬，每次看见她我都喜滋滋的，人很容易骄傲，我写的仅是最简单的故事，并用拙劣的英语表达，这没什么了不起，可我的心却得意得乱晃。下午原想休息，身体不舒服，为了让我自己沉静下来，我还是去菜园劳动，干着最脏、最臭的活，手上都沾上牛粪了，我不在乎。衣服的脏、身体的脏都能洗干净，如果心灵脏了，就不易觉察。体力劳动有助于人的谦卑，沉静，回归本质。

菜园的堆肥原料不够，英国有玻璃瓶、纸、罐头的分类，但没有电池和有机垃圾的分类，我想在全校大会上动员人们把家庭中的有机垃圾分类，并贡献给菜园做堆肥。不过这也有个成本问题，每送一次有机垃圾得扔掉一个塑料袋，从另一方面又增加了污染。

11月23日 星期五

什么是真理？谁掌握了真理？同性恋者不正常，凭什么下结论？

今天Eernst让我们读了一段印度古代的圣典中的对话，Arjuna是位勇士，在战场上他发现他要杀的敌人竟有他伯父和老师，他痛苦流泪不知如何是好，天神Krishna说：如果一个人认为他杀了人，另一个认为被杀，他们俩者都不知道真理。人的永恒性是不能被杀死的，他从没出生，也没死去，他是永在。所以杀死一个又怎么能杀死他？

我读后感到糊涂，好像没有了是非、善恶之分，如果无所谓生死，为什么最后Krishan鼓励Arjuna出于勇士的名誉而去杀亲人和老师？难道勇士的名誉比亲人和老师的生命更重要？生死都能超越，暂时的或此岸的名誉又算得了什么？

庄子的妻子死了，他认为凭什么说他妻子比活着更痛苦，她可能更快乐。谁又能知道死后的世界呢？

ETTY是位令人敬佩的伟大女性，而她却同时有2位男友，能说她什么？读她的日记，我感到那么真实，没有一点邪恶或玩弄，对两位男友她都是真诚的。

战争是罪恶，从历史长河看，我们又如何下结论？

但是如果我们没有善恶标准，什么事都可以做，我又感到可怕，那么道德、伦理的基础建在哪里？

11月24日 星期六

今天去了华德福学校，观看了10岁左右的孩子表演非洲鼓，齐鸣的鼓声不仅让人振奋，想起非洲丛林的荒野，也让我感到当一名华德福学校的老师多么幸福，在充满音乐、绘画、戏剧的环境中成长，孩子们多么开心。

孩子的天性是不能久坐教室一遍遍听老师讲算术、语文，要让孩子们参与教学，能吸引他们注意力的莫过于艺术活动，艺术能陶冶他们的性情。公立学校把音乐、绘画、手工都做为副科来教，只有华德福学校把艺术做为灵魂来教，几乎所有的教学内容都是通过艺术来传达。

Steiner说：“作为教师给予学生指导，不是简单的智力指导，而是让学生享受到指导中的美感。”“我们需要发展儿童的正面特性，以使他们对周围环境的认识富有美感。”“尽可能早地，不仅让孩子听音乐、看绘画，而且还要让他们参与其中。……读、写也应从艺术活动开始。”
孩子从小具有对美好事物的喜爱，即使不能发展、提升，至少不能被成人盲目的教育破坏。Steiner提到的儿童美感体验对人的一生都很重要。

在华德福学校我听了两位艺术家表演民间音乐，仅我一人从头听到尾。聆听美妙、欢快的民间音乐，周围的一切都无关紧要了。在音乐中我意识到自己是个虔诚的朝圣者，是古往今来通向圣殿的道路上成千上万个朝圣者之一。我想起了西藏人在朝圣的路上一步一嗑头，那种真诚和虔敬让他洗涤一切罪恶。

道路有许多条，有用音乐、绘画、舞蹈、爱……铺成，只要有颗虔诚的恒心，总有一天会到达圣殿的。

两位艺术家的民间音乐，让我联想到每天早上鸣唱的鸟，音乐不知是从多么遥远的年代流传下来，就像鸟的鸣唱不知唱了多少千年，那第一次流淌出来的音乐一定来自被天地之中的喜悦充满了的心灵。无论世事沧桑、饱经磨难，音乐不会中断，总有人被感动，传唱着不朽的旋律。
我来到离教堂不远的墓地，是否仍有一首歌从地下传出？无论生前有怎样的一番经历，仍然歌唱对生命的赞美？

是否所有的艺术，所有的人都在唱同一首歌？没有开头也没有终止，无穷无尽？这神秘的歌在哪？我会唱吗？或者我一直在唱，从生前到死后？谁又能知道这宇宙的秘密？生命如此短暂，灵魂的光能照到多远？

11月26日 星期一

昨天第一次让我独立清洁6个客房，6个小时6个房间，我做事太仔细、认真，以至到最后一个房间，我几乎是跑来跑去，就这样还是晚了。匆忙中我打碎了一个盆子，用手把碎片捡起来，慌忙中不小心把手掌扎出一个血口，离开宾馆的最后一件事，是把手伸进一个架子上，机器确认并记录下班的时间，看到自己一双血手伸展开来，真不是滋味。

我天性就比较慢，但连Lisa这么漂亮能干的女孩都担心干慢了被辞退，更何况我！下次我还得加快速度。欣慰的是领班Jean检查了6个客房，很满意，没有挑出毛病，只是要我快点。

好像是一架大机器，只要进入其中就得像机器一样的运转，如果跟不上机器的运转速度就得淘汰。在这架机器中，我几乎成了特殊需要的人，跟不上转动着的机器。但我必须跟上，没有余地。

有些特殊需要的人可能就像我这样，他们无论怎样努力都适应不了机器的节奏，他们只能被机器社会淘汰，成为精神或心理有疾病的人。那些跟得上机器运转的人难道没有病吗？他们的工作和生活像个机器，精确重复，单调枯燥，他们患的是机器病，他们太机械化了，这恐怕也是吸毒，酒瘾的原因之一，他们想忘掉自己。

这种高效、利益至上的经济制度太可怕了，它是个巨大的食人妖怪，只要被它吸住，你的人性就会被吞噬掉。它用物质享受诱惑你，又用失业恐吓你，这样一种有组织、有理性的经济制度至人“死无葬身之地。”

我惊讶中国庄子的智慧，他说： “有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”（外篇《天地》）使用机器，必然导致用机器运做的方式处理事物，这样必产生机械般的心思，有了机心，破坏了纯然的天性，就会心神不安定，距离大道就远了。

另一则寓言也让我惊讶之极，庄子内篇《应帝王》中：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：`人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。`日凿一窍，七日而浑沌死。”

西方的科学思考方式之一就是分解一个物体，当分解完毕，研究透彻每一部分后，这个物体也就死了，或者不是原来的那个物体。这种思考方式用于商业社会，一些人专门研究人有那些欲望，如何刺激人的欲望用来推销产品以获利。

有人研究每一年龄段，如15~16岁，或20~21岁、50~51岁的人心理特征，设计广告以诱惑这一年龄段的人购买他们的产品。

有人专门研究人的性欲，生产色情杂志，或在影视作品、报纸、广告、小说中，研究如何增加色情来刺激人的性欲、刺激人的窥视欲，最后的目的仍是钱。日本大江健三郎的小说《性的人》，而不是人的性。人体中的一个欲望被无限放大，以致人附属于这个欲望，人成了性欲的一部分，而不是性欲是人的一部分。

记得国外有个实验，研究人员不停地刺激鼠的某一神经部位，鼠兴奋、激动，反复做着一个动作，以致不吃、不喝、不睡，不久就死了。

现代社会也是这样，不断挑逗、刺激人的某些欲望，人被激出的欲望控制，兴奋、快乐，一旦他从刺激中暂时摆脱出来，他找不到他自己，他已经丧失了纯然天性的“我”，于是他仍要去寻找刺激，以感觉他的存在。

《性的人》最后死了。

还有现代化农业，科学家研究出氮、磷等元素，能刺激植物的生长，于是化肥被普及，土壤，水被污染，人们花较少的钱能买到现代农产品，但他们上交税收的一部分要用于被污染的土壤和水的治理。从某人或某家庭看，食物便宜，但从整个系统看，不但不便宜，而且污染的环境很难恢复。传统的农业，人们不分离植物生长的所需元素，没有污染。
工业化的农业只考虑什么产品销量最多、获利最多，就生产什么，而不是从整体、长远的利益来从事生产。长期下去，土壤就会死去。

有机农业的产量，由于规模小，劳动量密集，不用化肥和农药，比机械化农业产量低10%~30%，甚至达50%。如由于化肥、农药的使用，1990年1公倾生产改良的新高产小麦8000~9000公斤，而同样的土质在1965年仅产4500kg左右的小麦。

现代农业的目的是高产、高利润，通过技术改进的方式达到目的，如使用大型拖拉机、收割机，甚至使用飞机从空中喷洒杀虫剂。用最小的占地面积生产最多的鸡。

有机农业不伤害环境，从伦理上尊重动物，不使用人工化肥，使用动物的粪 绿肥和堆肥。

人智学的活力农业（biodynamic）农业基于这样的信念：每一个生物和精神的宇宙世界（spiritual cosmic world）有联系。人类有责任不要去干扰它们之间的联系，可以用某些方法促进这种联系（如牛角装牛粪做的肥料就是其一）。更进一步，活力农业相信，地球是个活的有机体，一个农庄也是个活的有机体（如维持一定数量的牛，牛粪供堆肥，堆肥供土地养分，土地供蔬菜，谷物、谷物及草又供牛吃，形成一个有机循环）。他们用阴历来选择播种收获等的时间，相信月亮及行星对植物生长有影响。

我不能停止的思考，已在我的脸上留下了抹不去的皱纹，我早已开始衰老。

我的忧虑太多，环境污染，野生动物保护，富人的奢侈，穷人的不幸，何苦呢？我不能改变一点点，读庄子的书，总觉得他在开导我，不要忧虑过甚，万事万物皆有因缘，过于执著某事某物都远离了宇宙真谛——“道”。

出国后，反倒激起我对中国古代文化的热情，我读老子、庄子的书，他们的智慧博大、深远、不可企及。而西方的科学是可以掌握的，中国古人的智慧玄妙、奥秘，难以言传。

11月27日 星期二

去年11月去日本参加第一五届亚洲人智学会议，观看了日本的茶道表演，我觉得其中有三层含义：

1、喝茶需要长时间的准备，整个茶道表演至少15分钟，现代生活，我们打开热水器，不到半分钟1杯茶就能喝了。茶道需要的时间是热水器的30倍，长时间的准备过程，使人们的内心有一种期待。现代生活使用机器节省时间，而节省下的许多时间，人们不是寻求刺激就是耽溺于电视、电脑或吸毒酗酒等。

2、一遍又一遍地清洁茶壶，茶杯等用具，不仅擦去茶具上的灰尘，也在擦日常生活积淀在心灵上的灰尘，同时让浮躁的心沉静下来。

3、缓慢、认真，仔细的动作，让我感到对茶具等用品的珍惜、爱护。
喝茶可以成为郑重的仪式，我联想到古代巫医给病人吃药前，也有一定仪式，包括念咒语，我相信这种方式在病人的精神上会产生奇妙的效果，会带来身体上的某种变化。

Kochi说日本茶道常言：第一次也是最后一次。第一次意为：这是第一次为你服务，最后一次意为：可能再也见不到你，这可能是最后一次为你服务。我很惊讶其中包含的生命无常，世事无常的苍凉，有点“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的惜别。

晚上和Hotomi交谈，她告诉我在茶道中，不仅是一杯茶的准备过程，还有周围环境的布置，墙上挂着书法或中国画，书法写的是相应当时季节的诗，如春天，就是一首描写春天的诗，茶具及用具上的图案也应和当时的季节吻合，若春天，则选择有春天的图案。房间里的插花，随着季节的变化而选择不同的花。茶道把大自然的变化溶入其中，当人们享受茶道时，也在品味着四季的轮回，迎来送往，辞旧迎新。这是茶道的第五层含义。

11月28日 星期三

早上和英语专业的老师Andrew交谈，他认为人的贪婪是根本，不在于怎样达到贪婪（或财富），只要是人都有追求财富的天性，圣人除外。我认为机器的使用使人的的贪婪成为可能，如果没有机器，人对财富的梦想仅停留在吃好、穿好、住好，有仆人侍候。而机器使人对财富的梦想没有止境。当然我也同意贪婪植根于人心，我的许多文章结尾时，常常引用甘地或佛佗的教导。但要减少人的贪婪，仅靠教育或启发是远远不够的，要限制机器的生产和使用，这样须使用政治权力来控制经济。

市场经济使生产者只考虑赢利，而不顾及其它方面，如环境保护，消费者也只考虑自身利益，如绝大多数人购买化学食品，少数人购买有机食品。他们把省下的钱用于服装、旅游、别墅等的开支。生产者与消费者互相促动、勾结，没有强权是无法分解他们的，都是只顾眼前、当下、现实的利益。

如果对部分或农产品实行权力干涉，干涉不是鼓励更大规模的机械化，更多的使用化肥、农药，而是加以限制。现在欧洲大多数国家对生态农业给予补贴，我认为同时应对化学农业增加税收，因为化学品污染了环境！对报纸、广告要加以限制！每天几十页的报纸往垃圾桶里扔！
没有制约，全靠市场，就如潘多拉的盒子，把人性中所有的丑恶、肮脏全释放出来，靠个体的力量把它们收回去，简直是妄想！

也有人说市场经济也有良好的规范和道德约束，比起中国官僚和资本（市场）的结合不知好到哪里去。我现在讨论的不是这个方面，而是无止境的生产、消费，对环境和人心造成的不可估量的破坏。

当我说到西方社会的富裕，色情泛滥，个人主义，Andrew不高兴我说西方社会，但我认为这三者是西方世界的带给东方世界的，东方人当然本性中也有这种渴望，但极权制度和贫穷落后的生产力压制了这种渴望。我批评西方社会的某种邪恶，我也同样毫不留情批评中国或东方社会的邪恶。

我对西方社会的批评，其实相当一部分或绝大部分获益于西方思想家，如汤因比、海德格尔、西方的环境保护思潮，如梭罗、利奥波德、卡逊……。

Andrew说到我们不能回到过去，我同意，他把电灯关了以表示我们不可能拒绝电灯，回到无电时代，这倒使我想起曾听到的一句话，大意是：外面的电灯亮了，内心的光就暗淡。

我们不能回到100年前，甚至10年，10天前也不可能，但我们的确需要退回去一点，Andrew同意在贫穷与富裕、贞洁与性泛滥，服从与个人主义之间寻求平衡。中国古代圣人不正是这样吗？尤其是道家。不追求任何的功名利禄，他们与“道”合为一体。他们不教导我们什么可做、什么不可做，只是启发我们去认识与“道”相符的不可言传的体验。如果达到“道”的境界，自然会知道该做什么。

圣·弗朗西斯科是圣人，但在他还活着时，他的兄弟已开始背离他的原则，他死后，有人被他的精神感召，但又有人借他的名，达到自己的利益。中国现代的寺院，有人真心想弘扬佛教精神，但又有人借佛教之名，达到个人目的。

老子留下5千言就消失了，列子回家帮妻子烧火做饭，归于平常。真的是“大隐隐于市”。不要刻意追求或执着，刻意追求的东西一定有负面效果。

我甚至觉得理解了摇滚乐的极度夸张的节奏、嚎叫和响声，他们想从机器社会中逃出来。

前几天与Linda谈到西方的民主制，她对民主制并不满意，如澳大利亚往往只有二大党派竞选，这二派的政策也变得越来越接近，如果这两大党派的政策，她都不同意怎么办？虽然有一些小党派，但不足以成为执政党。竞选演讲是为了争取选票，如许诺给某地区建医院、学校等，常以利益做诱饵。

11月29日 星期四

前天晚上通过E-mail给日本政府发了一封抗议信，每年日本以“科学研究”为名捕杀500只鲸，其中某类鲸是国际条约禁捕的。我曾问过两位日本同学，他们从过国内报上得知鲸类数量增加，所以日本可以捕鲸。我们都不是研究海洋的生态学家，究竟鲸的数量增加还是减少，相信动物保护组织的还是日本政府的？不管何种情况，我都坚决反对在海洋捕鲸。

11月30日 星期五

我的宿舍厨房发现有老鼠，邻居Elsbeth做了个机关，今早一个老鼠被抓获，她还不忍心把鼠杀了，捧着装鼠的机关走到田野把它放生了。她说幸好早点发现鼠，如果让鼠困在机关里3~4天直到饿死，还不如一下杀了它。

不杀生是佛教徒的第一戒，深受佛教影响的中国和日本，恐怕少见像Elsbeth这样不忍杀生的人。

不知道是否物质极为满足后，人们又回过头来开始珍惜小生命？

日本同学Ryoko去了蒙古3次，她说她的前世可能就是蒙古人，她学唱歌、学骑马，蒙古人非常的好客、谦虚。我能感觉到她的魂在蒙古的大草原上，她若久住城里一定会生病。

Asaki说日本的气氛与这里不同，有山、有水、有寺院，她相念日本，虽然在这也挺开心，但她属于日本的山山水水，属于日本民族。她才21岁就有这种感受，难怪许多日本人出国学习后又回国工作。
韵律舞的老师告诉我们她的个人经历，年轻时追求精神世界，曾每天练习6小时的静坐，她有3个孩子，属于3个不同的父亲，但都没有结婚，她吃素20年。最后她是在韵律舞中找到音乐、诗歌、舞蹈的完美结合，通过韵律舞她的精神找到了归宿，她明白了若想进入更高的精神境界，必须先脚踏实地的生活。

昨天我读英文的佛教经典。有位年青人Cakkana的母亲病重，医生说野兔能治好母亲的病，他从田里抓到野兔后，心想：“对我来说不应该为了保住母亲的生命而剥夺另一个生命。”最后他决定放了兔子。回到家向母亲做解释，结果他的行为感动了上天，母亲的病也好了。

佛教不杀生我早就知道，不仅不能杀人，也不能杀动物，甚至不能故意去杀植物。但这个故事仍让我沉思良久，即使为了母亲的身体健康也不能杀一只野兔。在常人眼中，野兔的生命怎能和人的生命等价？我想在佛陀的心中，野兔生命并不轻于人的生命。

我决定个人课题做圣经故事和佛教故事的对比研究，圣经中，万物是有等级秩序的，上帝最高、人次之，动物低于人，然后是植物、土地，佛教中没有等级次序，佛佗的前世曾是动物，也曾是一位王子“舍生饲虎”，佛教对生命的慈悲与关切远超过基督教。

Steiner认为印度的种姓制度有一定合理性，只有分化才能使优秀人物（种）达到高度文明，印度婆罗门是最高级种姓，是智慧的象征，第二种姓，是勇士阶层，Steiner认为欧洲人就来自第二种姓，他们的智慧低于婆罗门，好战，适宜管理，当领导。难怪Michael节之前我们唱的歌是颂扬Michael征服龙，为圣诞节我们这周唱的歌是一位学生杀死一头野猪。这与佛教精神完全不同。我还曾发现西方的故事主角常是英雄，英雄战胜敌人或魔怪，或恶兽。西方人较之东方人好战，他们不安份，可能是天性中的勇士遗传基因在起作用。

佛教中也有征服，但征服的不是外面的世界，而是内心的欲望、激情，佛教告诉我们如何与内心的“敌人”做战，它绝对不允许杀生。

我觉得道家与佛教很相近，东方古代圣人达到的境界，依我个人的理解，可能要高于西方世界，但为什么在现实中，中国社会有那么多的丑恶？是否因为中国古代圣人的境界过高，无法转变为一种现实力量？或者他们本身就是超凡脱俗，从中找不出抑制人性恶的方法，或者他们根本不关心人世间，只顾自己循“道”，得“道”。“道”妙不可言，只能是个人体验，在一个社会群体中，是不能依靠“道”来管理的。

而基督教中的上帝是可以言说的，从清晰的话语中，西方人找到他们民主、法律、政治等的一部分来源。

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文章来源：作者赐稿