作者：丁远郭

　　前天的江苏南京地铁上，一名中年男子用脚猛踹一个十几岁的小伙子，声称是因为小伙跷二郎腿，用脚尖对着他了。在同车乘客的谴责下，男子又说是因为看不惯小伙子不让座，自己比他年龄大，所以要“教训”一下他。

　　这个理由显然站不住脚。在周围人的压力下，这个暴躁的中年人向小伙子道了歉。但是南京地铁公安民警表示，该男子的行为已涉嫌违反治安管理处罚法规定，可处以行政拘留。

　　这是发生在公共空间的一起治安事件，因为警方没接到报警，所以目前还没上升为治安案件。但事件被现场拍客的手机记录了下来，并在互联网上传播引发关注，因此和高铁霸座男（女）一样，具有了公共讨论的价值。

　　从法律上来讲，地铁踹人男子的行为，和高铁霸座一样，都涉嫌扰乱公共秩序，应该受到相应的处罚。就性质来说，踹人者的行为还要更恶劣一些，如果造成严重后果，还可能构成故意伤害罪。

　　但是与高铁霸座者的胡搅蛮缠和不守规则相比，地铁踹人者似乎有“良好”的动机，至少自以为在“教育”年轻人要学会礼让、要有公德。只不过他没意识到，自己的行为已经越过了道德的底线，挑战了法律这个更加刚性的规则。

　　抛开法律责任不谈，这些事件都涉及一个公共道德问题。无论是高铁还是地铁，都是公共场所，个人的行为都会对公共秩序和他人安全造成影响，因此要求参与人遵守规则，讲究礼让。前者是底线要求，后者是更高的道德要求。

　　其实在中国传统智慧中，也不乏建设公共道德思想资源。整个儒家思想体系，主要就是讲如何处理个人和社会的关系，其中最重要的原则，就是忠恕之道，推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”。具体到这一事件，其实旁观的乘客已经把道理说得很明白，让座是情分，不让是本分。只要坐者没有违反法规和公序良俗，就不能强制人家站起来。道德是用来约束自己的，不能用来要求别人。不能因为自己让过座，就要求别人也都这么做。

　　公共道德的准则，不是要求所有人都毫不利己，而是不损害他人和公众的利益。随时愿意为了他人牺牲自己的利益和方便，这是道德水平比较高的人，甚至是圣人。自己可以超这个方向努力，但无法要求别人都变成圣人。

　　有经济学者用古代智慧解释市场机制下的社会合作理论，说“己所不欲，勿施于人”，其实后面还可以加一句，己所欲，也勿施于人，这样可能更符合现代意义上的群己界限和自由本意：哪怕是你认为好的事，也不要强迫别人接受。同样，自己做了好事，也不等于就站上了道德高地，可以要求别人也这么做。很多坏事，都是借着这样的名义干出来的。

　　非常在意社会化身份的中国人，仍要从传统智慧和现代文明中汲取营养，塑造更好的公共道德。这样才能少一些容易暴躁和令人生厌的规则破坏者，每个人也能生活得更加体面从容。（丁远郭）

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