作者：胡栖安

　　据半月谈报道，近年来，不少古人的墓前变得热闹起来，如陕西汉中勉县的武侯墓、安徽马鞍山的太白墓、四川眉山的三苏墓等，都成为热门打卡地。许多年轻人不远千里赶赴，用独特的方式和千百年前的“偶像”进行跨越时空的对话，从古人身上汲取精神力量。

　　抚今追昔，凭吊先贤，原本算不得什么新鲜事，当年李白行至襄阳时，就曾“访古登岘首，凭高眺襄中”，襄阳岘山遍身皆古迹，最有名的当属西晋羊祜的堕泪碑，每每引人驻足。所谓“江山留胜迹，我辈复登临”，自古而然，早已成为一种代代叠加的文化传统。

　　只是，近年来不少年轻人的“扫墓追星”，因为有了互联网的赋能加持，而产生了极为鲜明的时代色彩，甚至颇有一些文化传承上的创新。扫墓前，他们会检索“追星”对象的史料，选择有意思的“祭品”；站在古人墓前，他们会发思古幽情，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”；扫墓后，他们还会复盘、讨论，有网友祭拜周瑜后说：“就像两个灵魂终于能够对话，千年前的月光终于还是照到了我身上。”

　　尽管也有人认为这是“闲得慌”，甚至是历史人物的“饭圈化”，但这届年轻人认真对待历史、对待古人的态度，是毋庸置疑的。历史、古人一直就在那里，区别在于我们到底是被动接受，还是不辞辛劳地追逐着一座座荒冢，成为历史的“亲历者”与“对话者”。

　　首先，今天的年轻人更强调互动和共情。他们一出生就自带互联网时代的基因，将古人“对象化”，可对话、可共情、可融入，“望之俨然，即之也温”，历史就此被盘活。

　　比如，把张居正解读为“知其不可为而为之”的“孤勇者”，配文“知我罪我，其惟春秋”；还有人在祭拜范仲淹时，会跳出中学语文“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的教条化理解，而遍读相关传记，深入了解那一代士大夫“宁鸣而死，不默而生”的精神，找出至今仍刻在延安宝塔山下的“一韩一范，泰山北斗”字样，勾勒出一个立体、丰满的范仲淹。

　　其次，去古墓“追星”的年轻人也更重视个性的张扬。以往历史教学中的朝代“色块”、人物谱系，面对年轻人的求知欲，显然有些粗疏、空泛了。那些框架性的知识可以构建人的历史方位，却过于庄肃，难以接近。这一切，如今完全不一样了。

　　他们会一点点去发掘历史的细节、人物的性格。比如从史料中翻出曹丕爱吃葡萄，就给他带一瓶葡萄酒；张居正对万历教导过于严苛，就带一册《教育心理学》；孙权六次攻打合肥无果，就给他发一张“合肥太守”奖状；南唐后主李煜墓前，摆着一抔南京的黄土……

　　或许不无搞怪，或许不无矫情，或许不无夸张，但此类轻量化的表达，一定程度上稀释了历史的厚重感，让历史人物不再只是“被供奉”，而成为可以对话乃至戏谑的对象，降低了公众接近历史的门槛。对此，只要符合相关行为规范，大可不必上纲上线。

　　司马光当年过洛阳时写下“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”。如今，面对这种怀古热潮，各地文旅部门不妨也从中获得思路与灵感，主动回应、积极响应，提供更多更贴近当代语境的文化产品、瞻仰线路等，把历史“活化”，向古人致敬。（胡栖安）