为什么不接受贾玲的道歉

　　因贾玲在作品中恶搞花木兰，中国木兰文化研究中心7日刊发公开信，要求她及剧组公开道歉。7月18日晚，贾玲在微博以“辜负大家，对不起！”为题发文道歉。

　　道歉似乎获得了不少人的掌声，其中不乏一些知名艺人。话说回来，当争议发生在艺人身上，如何处理都是自己的权利。只是既然包括贾玲在内的很多艺人，都会选择公开道歉，而道歉的对象亦是公众，那么作为公众的一员，有人乐于看到艺人的服软，自然有人就不愿接受艺人的不堪。

　　别的暂且不说，就以贾玲演绎的花木兰来说，一个正史中查无实证的文学作品里的人物，容得了一曲《木兰辞》把她唱成是赋有民族精神的“孝烈将军”，难道就没有给后人留下演绎成贪吃形象的空间？譬如孔子，你就确保当下所看到的那副画像，就是真实的孔子标准像吗？既然没有标准照，那么他既可以膀大腰圆，也可以瘦骨如柴。

　　要说，按照当下承认个体多面性的观点来说，贪吃并不影响所谓英雄的伟光正，二者既然没有直接的冲突，那么合理的再创作与演绎，也能说得过去。更何况，按照正常的逻辑，一个女人能够12年混在一大堆男人中不被辨识，那么贾玲所演绎的贪吃、身材胖而壮，反倒是合乎情理。

　　无论是文艺作品再加工的自由权力，还是作品本身的演绎逻辑，贾玲并没有过错，为何要公开道歉呢？从很多艺人为道歉点赞的过程中，看到了道歉背后作为艺人“媚”众的不堪。很多艺人很可能觉得，类似事件中若不以道歉平息争议，舆论的缠身将可能影响艺人的变现能力，因为不仅仅是艺人，很多人都觉得一个“与人为善”的艺人要比棱角分明的艺人受欢迎。也因此，艺人道歉是常有的事儿。

　　道歉与不道歉，都是个体的自由。只是，个中的道理与常识，不应该随着艺人道歉而得到歪曲。换言之，贾玲为花木兰之事道歉了，但社会要明白，文艺作品是可以再创作的，花木兰的形象还可以再演绎；就如同人所共知的黄海波，作为个体可以为自身嫖娼的事儿道歉，面对收容教育表示不复议、不诉讼，但人们都知道，收容教育是违法的制度。

　　相信，这些基本的道理与常识，你我知道，艺人自然也不可能不知道。那么问题就来了，贾玲为何要公开道歉？问题看似还是之前的问题，只是在艺人“媚”众之外，虚构的力量这般强大，亦是不容忽视的一个因素。

　　一个文学作品里几近虚构的人物，容不得别样的解构，在古代帝制与神权互相糅杂的时代里，犹如汉高祖斩白蛇起义、清祖天女浴身之说，都是不容解构的虚构故事，背后是因为编故事的人因此而得到了很多好处，帝王皇权的争夺变得名正言顺，所以也必须要牢牢掌握虚构故事的话语权。就如同河南虞城县所谓的“中国木兰文化研究中心”一样，只有继承了花木兰的正版故事，才好在各地争抢花木兰故里的“斗争”中取得胜利，为旅游经济开路。

　　继承了虚构故事的话语权，且这种故事一旦深入人心，便有强大的组织力量。就像当年的梁山聚义前公孙胜散播108星宿之说那般，会让始于生动传奇的虚构，具有超凡的魔力，也会让大多人人把虚构的东西当做事实对待，以为那些文学演绎的细节就是历史的真实。于是，这边如同金庸笔下的郭靖黄蓉，能够成为现实中襄阳城里的公共雕塑，寄托人们对“侠之大者”精神的想象。

　　只是，这种想象并不牢靠，它会随着虚构故事的再次解构与演绎，发生变化，甚至土崩瓦解。这也就是为什么有些虚构的故事，必须保持它深入人心那一刻的样子，而容不得再次解构的原因所在。但要说的是，有些故事注定会不断被解构的，因为人的思想是没有边界的，也是难以被约束的。（马想斌）