可以想见的是，未来“鸡排哥们”还会不断出现。平台依然会握有这样的流量密码，地方也会努力地等待这样的机会，去为人们喷薄而出的“参与热情”提供一个出口。当然，这也不是没有副作用。这种流量几乎不会长期垂青，人们需要的可能都不是某一个人，而是表达的机会。这就意味着只要“到此一游”之后，意义就会迅速打折，必须仰仗算法不断地制造和推动下一个“热点”来维持情绪的燃料。
预防沉迷本来就是技术媒介的伦理责任，从可能导致的危险性和危害性来看，预防青少年沉迷更是“伦理”中的“伦理”。实际上，青少年保护模式已经可以成熟地运用于各类社交平台，对于AI这样的超级算法系统而言，增加标记、跳转、提示，更是易如反掌。AI陪伴平台之所以言保护而未保护，只不过是因为资本不会自动戴上紧箍咒，我们所言的“沉迷”，换个角度看，不正是平台方所心心念念的用户粘性么？
当然，不乏有家长确实有相应的经验，也有足够的热情，愿意主动去护学。但这应当建立在充分自愿的基础上，而且对于学校和相关部门来说，也不能把希望全部寄托于这种非正式的安全保障上。将校园保障交由专业人士，多配备一些安保力量才是正道。退一万步说，如果真的发生事故，责任又该如何认定？难道真的能让赶鸭子上架的家长去负责吗？仔细想想，背后的漏洞也确实不少。这背后的问题，或许就是模糊的家校关系，一种常见的学校摊派任务。
当情感成为商家的战略目标，情绪价值被明码标价，引发消费热也就不难理解了。商家迎合人们的情感需求，赋予产品情绪体验的价值，人们则在“买买买”中释放需求，并以此定义自己。只是，当我们一味地通过情绪消费寻求情绪价值，情绪消费所能带来的情感刺激和满足效果也将大打折扣，人们只能寻求更加刺激新奇的情绪消费品，这是会带来治愈，但终会走向麻木和倦怠。那我们在目光向外之余，也多一些向内的探索与寻找。
在今天，我们会发现这扇窗何其重要。这样的与异域文明、异域文学的对话并不会使一个成熟作家的创作简单西方化，经常地，它促使作家开始重审民族文化的底蕴与重要性，促进其进一步拥抱中国的文学传统。2005年参加写作计划的迟子建表示，中国作家现在并不缺乏看世界的窗口，但艾奥瓦（爱荷华）的这扇文学之窗，依然是最大而最明亮的。而且这扇窗，也是中国作家开始走向世界舞台的第一扇窗口，聂华苓居功至伟。
大学校园不是传统意义上的公共空间，因此摄像头的安装必须出于正当目的，如大型考试监控等。退一万步说，高校想通过新技术来实现在信息社会下的高效管理，那就必须严格遵照法律，征求相关人群的同意。新技术确实给当下社会带来许多便利，但诸如教室加装人脸识别摄像头，宿舍查寝使用执法记录仪等手段的出现，使得大学生的隐私权边界不断被冲破。教会大学生合理合法维护自身权益，本就是大学教育的题中之义。
“摆地摊”是开辟某种更亲民的产品线的过渡形态，它传递了一个信号：市场环境在变，消费者的口味和需求也在变，一味因循守旧恐怕只会止步不前。
大学不只有学习，还充满各种计算以外的变量，大学魅力恰恰在于后者。如果生硬遵循既定规划，就会错过更美丽的风景。未来的不确定性是挑战更是机遇。
“新职业”的涌现不只为劳动者提供了实现个体价值的新赛道，更是在传递一个信号：职业目录的每一次扩容，都是对人民美好生活需要的回应。
人格化传播的本质是人类在数字空间重建情感的圈层化连接，这些镌刻在我们基因的古老故事元素叠加有温度的人格光辉就在算法世界中重建了情感绿洲。
让家长有时间、有精力带着孩子出行，在休假时间冲突的情况下保障好学生的托管工作，让这部分学生在春秋假期间同样有所收获，也需要制度同步匹配。
